<\/p>\n
<\/p>\n
ABDULLAH \u00d6CALAN<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n Demokratikle\u015fmenin \u00f6z\u00fcn\u00fc te\u015fkil etmekle birlikte, kendi ba\u015f\u0131na ele al\u0131nmas\u0131 gereken olgular\u0131n ba\u015f\u0131nda kad\u0131n ve etraf\u0131nda olu\u015fan ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkiler d\u00fczeni gelmektedir. Kom\u00fcnal ve demokratik duru\u015f dengeleri sosyal bilimlerin alan\u0131na ne kadar ge\u00e7 ve yetersiz girmi\u015fse, ondan daha fazlas\u0131n\u0131 kad\u0131n olgusuna yakla\u015f\u0131mda g\u00f6rmekteyiz. Sanki kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 do\u011fall\u0131\u011f\u0131n gerekleriymi\u015f gibi bir anlay\u0131\u015f t\u00fcm bilimsel yakla\u015f\u0131mlarda, ahlaki ve siyasi tutumlarda \u00f6n varsay\u0131m olarak kabul g\u00f6r\u00fcr. Daha hazin olan\u0131, kad\u0131n\u0131n kendisi de bu paradigmay\u0131 do\u011fal kabul etmeye al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Binlerce y\u0131ll\u0131k halklara dayat\u0131lan stat\u00fclerin do\u011fall\u0131\u011f\u0131, kutsall\u0131\u011f\u0131, birka\u00e7 kat fazlal\u0131\u011f\u0131yla kad\u0131n\u0131n t\u00fcm zihniyet ve davran\u0131\u015flar\u0131na da adeta kaz\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Halklar kad\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 oranda, kad\u0131n da halkla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hitler \u201cHalklar kad\u0131n gibidir\u201d derken bu ger\u00e7e\u011fi kast eder. Kad\u0131n olgusuna daha derinlikli yakla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, biyolojik bir cins olman\u0131n \u00f6tesinde adeta bir soy, s\u0131n\u0131f, ulus muamelesi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Ama en \u00e7ok ezilen soy, s\u0131n\u0131f veya ulus olarak. Hi\u00e7bir soy, s\u0131n\u0131f veya ulusun kad\u0131nl\u0131k kadar sistemli bir k\u00f6leli\u011fe tabi tutulmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iyi bilmek gerekir. Kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131n k\u00f6lelik tarihi daha yaz\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck tarihi ise yaz\u0131lmay\u0131 bekliyor. Kad\u0131n k\u00f6leli\u011finin derinli\u011fi kadar karanl\u0131kta b\u0131rak\u0131lmas\u0131, toplumda y\u00fckselen hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i iktidarla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u011fe al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131yla hiyerar\u015filer -ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 kutsal y\u00f6netimler- kurulmu\u015f, toplumun di\u011fer kesimlerinin k\u00f6lelik yolu a\u00e7\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Erkeklerin k\u00f6le olmas\u0131 kad\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u011finden sonrad\u0131r. Cins k\u00f6leli\u011finin s\u0131n\u0131f ve ulus k\u00f6leli\u011finden farkl\u0131 y\u00f6nleri de vard\u0131r. Me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ince ve yo\u011fun bask\u0131larla birlikte duygu y\u00fckl\u00fc yalanlarla sa\u011flan\u0131r. Biyolojik farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 sanki k\u00f6leli\u011fi i\u00e7in gerek\u00e7eymi\u015f gibi kullan\u0131l\u0131r. Yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm i\u015fler de\u011feri olmayan \u201ckad\u0131nca i\u015fler\u201d diye hafife al\u0131n\u0131r. Toplumun kamusal alan\u0131nda bulunmas\u0131 dince yasak, ahlaken ay\u0131p olarak sunulur. Giderek t\u00fcm \u00f6nemli toplumsal etkinliklerden uzakla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Siyasal, toplumsal, ekonomik etkinliklerin hakim g\u00fcc\u00fc erke\u011fin eline ge\u00e7tik\u00e7e kad\u0131n\u0131n zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 daha da kurumla\u015f\u0131r. \u201cZay\u0131f cins\u201d bir inan\u00e7 olarak payla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. T\u00fcm maddi ve manevi g\u00fc\u00e7 olanaklar\u0131 erke\u011fin elinde biriktikten sonra kad\u0131n art\u0131k erkek eline bakan, bazen yalvaran, bazen t\u00fcm onurunu \u00e7i\u011fneyerek kaderine raz\u0131 olan ve s\u0131k\u00e7a ya\u015fama k\u00fcserek derin bir sessizli\u011fe b\u00fcr\u00fcnen bir varl\u0131k haline gelir. Bir anlamda ya\u015fayan \u00f6l\u00fc demek de m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Birka\u00e7 benzetmeyle olguyu daha da belirgin k\u0131labiliriz. Birinci benzetme kafeste ku\u015ftur. Ku\u015f bazen kanarya gibi s\u00fcsl\u00fc k\u0131l\u0131n\u0131r. Bazen b\u00fclb\u00fcl gibi g\u00fczel sesli k\u0131l\u0131n\u0131r. Herkes kendine g\u00f6re bir ku\u015fa benzetir. \u00c7ok\u00e7a ser\u00e7e denilir. Di\u011fer benzetme, dipsiz bir kuyuya b\u0131rak\u0131lan kedi gibi s\u00fcrekli miyavlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Yiyecek art\u0131klar\u0131yla beslenerek sahibi i\u00e7in iyice ehlile\u015ftirilebilir. Belki biraz kaba g\u00f6r\u00fclebilir, ama k\u00f6leli\u011fin derinli\u011fini yakalamak i\u00e7in bilimsel, edebi \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc \u00e7abalar\u0131n gere\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Muazzam cinsiyet\u00e7i bir toplum olu\u015fturulmu\u015ftur. Ger\u00e7ek kabal\u0131k \u015furadad\u0131r ki, erke\u011fin tek tarafl\u0131 kad\u0131n tecav\u00fcz\u00fc bir kahramanl\u0131k gibi g\u00f6r\u00fcl\u00fcrken, erkek bundan son derece keyif ve gurur al\u0131rken, kad\u0131n ta\u015flanarak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmekten geneleve kapat\u0131lmaya, toplum i\u00e7ine bir daha \u00e7\u0131kmamaya kadar her t\u00fcr ac\u0131mas\u0131zl\u0131klarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r. Yine en kabas\u0131ndan erkek cinsel organ\u0131yla gururlan\u0131rken, kad\u0131n i\u00e7in cinsiyet organlar\u0131 bir utan\u00e7 kayna\u011f\u0131d\u0131r. En basit fiziki farkl\u0131l\u0131klar\u0131 bile kad\u0131n aleyhine kullan\u0131lmaktan \u00e7ekinilmemi\u015ftir. Kad\u0131n olman\u0131n kendisi bir utan\u00e7 konusu haline getirilmi\u015ftir. S\u00f6zde kutsal bir duygu olan a\u015fkta bile kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6z\u00fc kara bir erkek dayatmas\u0131d\u0131r. K\u0131z \u00e7ocuklar her zaman hor g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kad\u0131n i\u00e7in \u00f6zel kriz d\u00f6nemleri pek \u00f6nemli de\u011fildir. Zaten s\u00fcrekli bir krizi ya\u015famaktad\u0131r. Kad\u0131n demek krizli bir kimlik demektir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde ya\u015fanan kapitalist sistem kaosunda tek umut vaat eden, kad\u0131n olgusunun s\u0131n\u0131rl\u0131 da olsa ayd\u0131nlat\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r. Feminizm yetersiz de olsa kad\u0131nl\u0131k ger\u00e7e\u011fini son \u00e7eyrek y\u00fczy\u0131lda olduk\u00e7a g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kaosta her olgunun de\u011fi\u015fme \u015fans\u0131 y\u00fcksek bir ayd\u0131nlanmayla daha da artt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck lehinde at\u0131lacak ad\u0131mlar niteliksel s\u0131\u00e7ramalara yol a\u00e7abilir. G\u00fcncel krizden kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc b\u00fcy\u00fck kazanarak \u00e7\u0131kabilir.\u00a0 Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc olgu tan\u0131mlamas\u0131na uygun olarak kapsam bulmak durumundad\u0131r. Genel toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik kad\u0131n i\u00e7in de direkt \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik olmayabilir. \u00d6zg\u00fcn \u00e7aba ve \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fck esast\u0131r. Yine genel demokratikle\u015fme hareketi kad\u0131n i\u00e7in olanaklar a\u00e7abilir. Fakat kendili\u011finden demokrasi getirmez. Kad\u0131n\u0131n bizzat kendi demokratik ama\u00e7, \u00f6rg\u00fct ve \u00e7abas\u0131n\u0131 sergilemesi gerekir. Kad\u0131na i\u00e7erilmi\u015f bulunan k\u00f6leli\u011fi kar\u015f\u0131layacak bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck tan\u0131m\u0131na \u00f6ncelikle ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Kapitalist sistemin muazzam vizyon geli\u015ftirme ve sanall\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fin yerine koyma g\u00fcc\u00fc o denli geli\u015fmi\u015ftir ki, kad\u0131n\u0131 en \u00e7ok al\u00e7altan bir etkinli\u011fi (\u00f6rne\u011fin pornografi) bile \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle \u00f6zde\u015fle\u015ftirebilir. Feministlerin \u00e7abalar\u0131nda bir\u00e7ok \u00f6nemli \u00f6\u011fe varsa da, hala Bat\u0131 merkezli demokrasilerin ufkunu a\u015fmaktan uzakt\u0131r. Temelinde kapitalizmin olu\u015fturdu\u011fu ya\u015fam bi\u00e7imini de\u011fil a\u015fma, tam kavranmas\u0131n\u0131 bile sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenemez. Durum Lenin\u2019in sosyalist devrim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131yor. Onca b\u00fcy\u00fck \u00e7abaya ra\u011fmen ve kazan\u0131lan bir\u00e7ok mevzi sava\u015f\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, Leninizm sonu\u00e7ta kapitalizme soldan en de\u011ferli katk\u0131y\u0131 sunmaktan kurtulamam\u0131\u015ft\u0131r. Feminizmin ba\u015f\u0131na da benzer sonu\u00e7lar gelebilir. G\u00fc\u00e7l\u00fc \u00f6rg\u00fctsel temelden yoksunluk, felsefesini tam geli\u015ftirememe, kad\u0131n militanl\u0131\u011f\u0131na ili\u015fkin zorluklar iddias\u0131n\u0131 zay\u0131flatmaktad\u0131r. Kad\u0131nlar cephesinin \u2018reel sosyalizmini\u2019 bile sa\u011flamayabilir. Fakat soruna dikkat \u00e7ekmek a\u00e7\u0131s\u0131ndan ciddi bir ad\u0131m olarak de\u011ferlendirmek en do\u011frusudur. \u015e\u00fcphesiz her cinsiyet t\u00fcr\u00fcn\u00fcn oldu\u011fu gibi kad\u0131n\u0131n da bir do\u011fas\u0131 vard\u0131r. Toplumsall\u0131ktan \u00f6te biyolojik cins olarak kad\u0131n\u0131n daha merkezi \u00f6\u011fe oldu\u011funu, biyoloji bilimi her ge\u00e7en g\u00fcn artan kan\u0131tlarla desteklemektedir. \u00d6zcesi kad\u0131n fizi\u011fi erke\u011fi kapsamakla birlikte, erkek fizi\u011fi kad\u0131n\u0131 kapsayamamaktad\u0131r. Kutsal kitaplar\u0131n tersine, kad\u0131n\u0131n erkekten de\u011fil, erke\u011fin kad\u0131ndan t\u00fcredi\u011fi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Kad\u0131n\u0131n kromozomlar\u0131 erkekten fazlad\u0131r. Kad\u0131n i\u00e7in dezavantaj olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen ayl\u0131k kanamalar bile kad\u0131n\u0131n do\u011fayla daha nazik ba\u011f\u0131n\u0131n g\u00f6stergesi olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Rahim kanamas\u0131 bitmemi\u015f, devam eden do\u011fal bir ya\u015fam ak\u0131nt\u0131s\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclmelidir. Ya\u015fam\u0131n k\u00f6k damar\u0131 bitmemi\u015ftir, devam etmesi iradesinin bir g\u00f6stergesi olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Kad\u0131n hastal\u0131klar\u0131 denilen hususlar asl\u0131nda ya\u015fam olgular\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n ya\u015fam merkezini temsil etmesinden kaynaklanmaktad\u0131r. Ya\u015fam\u0131n karma\u015f\u0131k sorunlar\u0131 kad\u0131n\u0131n rahminde, karn\u0131nda cereyan etmektedir. Kendinden do\u011fan \u00e7ocuk ve g\u00f6bek ba\u011f\u0131 ya\u015fam zincirinin son halkas\u0131 gibidir. Bu ger\u00e7eklik kar\u015f\u0131s\u0131nda erkek sanki kad\u0131n\u0131n bir eki, bir uzant\u0131s\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcnmektedir. Bu olguyu do\u011frulayan bir husus da erkekteki a\u015f\u0131r\u0131 ve anlams\u0131z k\u0131skan\u00e7l\u0131k duygusudur. Kad\u0131n do\u011fas\u0131 kendine kar\u015f\u0131 daha g\u00fcvenli dururken, erkek adeta yerinde duramaz. Kad\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6nen bir bela gibidir. T\u00fcm bu g\u00f6zlemler kad\u0131n fizi\u011finin zaaf y\u00fckl\u00fc de\u011fil, daha merkezi oldu\u011funu kan\u0131tl\u0131yor. Bu nedenle kad\u0131n \u00f6ncelikle erkek egemen k\u00fclt\u00fcr\u00fcn dayatt\u0131\u011f\u0131 \u2018eksikli, hastal\u0131kl\u0131\u2019 tan\u0131m\u0131n\u0131 derhal reddetmelidir. Tersinin do\u011fru olabilece\u011fini erke\u011fe hissettirebilmelidir. Kad\u0131n fizi\u011fine ili\u015fkin kendine g\u00fcvenmeli derken bu \u00f6nemli ger\u00e7e\u011fi kast ediyoruz.<\/p>\n Bu fiziksel olu\u015fumun do\u011fal sonucu kad\u0131ndaki duygusal zek\u00e2n\u0131n daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olmas\u0131d\u0131r. Duygusal zek\u00e2 ya\u015famdan kopmayan zek\u00e2d\u0131r. Empati ve sempatiyi g\u00fc\u00e7l\u00fc ta\u015f\u0131yan zek\u00e2d\u0131r. Kad\u0131nda analitik zek\u00e2 geli\u015fti\u011finde bile g\u00fc\u00e7l\u00fc duygusal zek\u00e2s\u0131ndan dolay\u0131 daha dengeli, ya\u015famla ba\u011flant\u0131l\u0131 ve tahripk\u00e2r olmaktan uzak durmaya daha yeteneklidir. Erkek kad\u0131n kadar ya\u015fam\u0131n ne oldu\u011funu anlamaz. Ya\u015fam\u0131n kendisi olan (Aryen dil grubundan olan K\u00fcrt\u00e7ede J\u00een, ya\u015fam demektir. Ayn\u0131 zamanda kad\u0131n anlam\u0131na gelir) kad\u0131n, ya\u015fam\u0131n b\u00fct\u00fcn y\u00f6nlerini riyak\u00e2rl\u0131ktan uzak, saf ve yal\u0131n haliyle g\u00f6rme yetene\u011fidir. Bu yetene\u011fi g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Bunu \u015fahsi ya\u015fam\u0131m\u0131zda da \u00e7ok iyi bilmekteyiz. Entrikac\u0131, yozla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131, fahi\u015fe vs. s\u0131fatl\u0131 kad\u0131n ger\u00e7e\u011finin ac\u0131mas\u0131z sorumlusu erkektir. Hi\u00e7bir kad\u0131n kendi halinde kald\u0131k\u00e7a entrikac\u0131l\u0131k, fahi\u015felik yapma gere\u011fi duymaz. Fizi\u011fi, biyolojik varl\u0131\u011f\u0131 buna uygun da de\u011fildir. Entrikac\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve fahi\u015feli\u011fin ger\u00e7ek yarat\u0131c\u0131s\u0131 erkektir. Bilinen ilk genelevi S\u00fcmer ba\u015fkenti Nippur\u2019da M.\u00d6 2.500\u2019lerde \u201cmusakkatin\u201d ad\u0131yla a\u00e7an\u0131n erkek iktidar\u0131 oldu\u011funu biliyoruz. Buna ra\u011fmen utanmadan sanki fahi\u015felik kad\u0131n yarat\u0131m\u0131ym\u0131\u015f gibi bir yakla\u015f\u0131m\u0131 s\u00fcrekli canl\u0131 tutar. Kendi eserini, do\u011furdu\u011fu su\u00e7lulu\u011fu kad\u0131na mal ederek, sahte bir namus anlay\u0131\u015f\u0131 geli\u015ftirerek olmad\u0131k lanetlenme ve daya\u011f\u0131, katliam\u0131 kad\u0131ndan eksik etmez. Bu ilave tan\u0131mlamadan \u00e7\u0131karabilece\u011fimiz sonu\u00e7, erke\u011fin \u00f6ncelikle ideolojik sald\u0131r\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131 yetkin durmad\u0131r. Erkek egemen ideolojiye kar\u015f\u0131 kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ideolojisiyle, feminizmi ve kaynakland\u0131\u011f\u0131 kapitalizmi a\u015farak silahlan\u0131p m\u00fccadele edilmelidir. Erkek egemen iktidarc\u0131 zihniyete kar\u015f\u0131 kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc do\u011fasal zihniyetini yetkin k\u0131l\u0131p \u00f6ncelikle ideolojik alanda kazanmay\u0131 iyi bilmek, tam sa\u011flamak gerekir. Unutmamak gerekir ki, geleneksel kad\u0131ns\u0131 teslimiyet fiziki de\u011fil toplumsald\u0131r. \u0130\u00e7erilmi\u015f k\u00f6lelikten gelir. O halde \u00f6ncelikle ideolojik alanda teslimiyet d\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygular\u0131n\u0131 yenmek gerekir. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc politik alana y\u00f6nelirken, sava\u015f\u0131m\u0131n en \u00e7etin yan\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011funu bilmelidir. Politik alanda kazanmay\u0131 bilmeden, hi\u00e7bir kazan\u0131m kal\u0131c\u0131 olamaz. Politik alanda kazanmak demek, kad\u0131n\u0131n devletle\u015fmesi hareketi de\u011fildir. Tersine, devlet\u00e7i ve hiyerar\u015fik yap\u0131larla m\u00fccadele, devlet odakl\u0131 olmayan, demokratik, cins \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve ekolojik toplumu hedef alan siyasal olu\u015fumlar\u0131 yaratmak demektir. Hiyerar\u015fi ve devlet\u00e7ilik en \u00e7ok kad\u0131n do\u011fas\u0131yla uyu\u015fmazd\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla anti-hiyerar\u015fik ve devlet d\u0131\u015f\u0131 siyasal olu\u015fumlar u\u011fruna kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketi \u00f6nc\u00fc rol oynamak durumundad\u0131r. K\u00f6leli\u011finin politik alanda y\u0131k\u0131lmas\u0131 \u00f6z\u00fcnde bu alanda kazanmay\u0131 bilmesiyle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu alan m\u00fccadelesi kapsaml\u0131 demokratik kad\u0131n \u00f6rg\u00fctlenmesini ve m\u00fccadelesini gerektirir. Her t\u00fcr sivil toplum, insan haklar\u0131, yerel y\u00f6netimler demokratik m\u00fccadelenin \u00f6rg\u00fctlenip geli\u015ftirilece\u011fi alanlard\u0131r. T\u0131pk\u0131 sosyalizmde oldu\u011fu gibi, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve e\u015fitli\u011fine giden yol en kapsaml\u0131 ve ba\u015far\u0131l\u0131 demokratik m\u00fccadeleden ge\u00e7er. Demokrasiyi kazanmayan kad\u0131n hareketi \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve e\u015fitli\u011fi kazanamaz. Sosyal alanda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck a\u00e7\u0131s\u0131ndan en \u00f6nemli sorun aile ve evlilik ger\u00e7e\u011fidir. Bunlar dipsiz bir kuyu gibi durum arz ederler. Kad\u0131n i\u00e7in kurtulu\u015f gibi gelen bu kurumlar, mevcut toplum zihniyetiyle bir kafesten di\u011ferine ge\u00e7mekten ba\u015fka anlam i\u00e7ermez. \u00dcstelik diri gen\u00e7li\u011fini de bir kasap zihniyetine terk etmek zorunda kalarak. Aileyi \u00fcst toplumun -iktidar toplumu- halk i\u00e7indeki yans\u0131mas\u0131, ajan kurumu olarak g\u00f6rmek gerekir. Erkek toplumdaki iktidar\u0131n aile i\u00e7indeki temsilcisi, yo\u011funla\u015fm\u0131\u015f ifadesidir. Kad\u0131n evlenirken asl\u0131nda k\u00f6lele\u015fiyor. Evlilik kadar k\u00f6lele\u015ftiren ba\u015fka kurum tasavvur etmek zordur. Ger\u00e7ek anlamda en kapsaml\u0131 k\u00f6lelikler bu kurumla kurulur ve ailede k\u00f6kle\u015ferek s\u00fcrer. Genel anlamda e\u015f olarak beraberliklerden, ortak ya\u015famdan bahsetmiyoruz. Bu herkesin \u00f6zg\u00fcr ve e\u015fitlik anlay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6re anlam kazanabilecek bir husustur. Yerle\u015fmi\u015f klasik anlam\u0131yla evlilik ve aileden bahsediyoruz. Kad\u0131n aleyhine kesin m\u00fclkle\u015fme, t\u00fcm siyasal, zihni, sosyal, ekonomik alandan \u00e7ekilme, bir daha kolay kolay kendine gelememe anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r. Radikal bir sorgulamadan ge\u00e7irilerek demokratik, \u00f6zg\u00fcr, cins e\u015fitli\u011fini hedefleyen ortak ya\u015fama esaslar\u0131 sa\u011flanmadan bireysel, g\u00fcd\u00fcsel s\u0131k\u0131nt\u0131lardan ve geleneksel aile anlay\u0131\u015f\u0131ndan kaynaklanan evlilikler, ili\u015fkiler \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam yolunda en tehlikeli sapmalar olarak rol oynayabilir. \u0130htiya\u00e7 bu t\u00fcr birliklerde de\u011fil, zihniyet, demokratik ve politik alan\u0131 \u00e7\u00f6zerek cinsiyet \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tam sa\u011flamak ve buna uygun ortak ya\u015fam iradelerini ger\u00e7ekle\u015ftirmektir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131n\u0131n en \u00e7ok a\u011f\u0131zlarda sak\u0131z edilen a\u015fk konusu tarihin en rezil, i\u00e7eriksiz d\u00f6nemini ya\u015famaktad\u0131r. Tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde a\u015fk bu denli aya\u011fa d\u00fc\u015fmedi. Anl\u0131k a\u015fklardan tutal\u0131m, a\u00e7\u0131k cinayet yakla\u015f\u0131mlar\u0131na kadar en yavan ve tehlikeli ili\u015fki tarzlar\u0131na bile a\u015fk deniliyor. Kapitalist sistemin ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 bundan daha iyi sergileyecek ili\u015fki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. D\u00f6nemimizin a\u015fklar\u0131 hakim sistemin insan ve topluma dayatt\u0131\u011f\u0131 zihniyetin en kutsal alanda bile ne hallere d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn a\u00e7\u0131k bir itiraf\u0131d\u0131r. A\u015fk\u0131 canland\u0131rmak en zor devrimci g\u00f6revlerden biridir. B\u00fcy\u00fck emek, zihniyet ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131, insanl\u0131k sevgisi ister. A\u015fk\u0131n en \u00f6nemli \u015fartlar\u0131ndan biri, \u00e7a\u011f\u0131n bilgeli\u011fi s\u0131n\u0131rlar\u0131nda seyretmeyi gerektirir. \u0130kincisi, sistemin \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck duru\u015fu dayat\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, kurtulu\u015fsuz, \u00f6zg\u00fcrl\u00fcks\u00fcz birbirlerinin y\u00fcz\u00fcne bile bak\u0131lamayaca\u011f\u0131n\u0131 bir ahlaki tutum olarak benimsemeyi gerektirir. D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc, cinsel g\u00fcd\u00fcy\u00fc \u00fc\u00e7 hususun gereklerine tutsak etmeyi gerektirir. Yani cinsel g\u00fcd\u00fc bilgeli\u011fe, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131na ve politik-askeri m\u00fccadele ger\u00e7ekli\u011fine ba\u011flanmadan, at\u0131lacak her ad\u0131m\u0131n a\u015fk\u0131n ink\u00e2r\u0131 oldu\u011funu bilmeyi gerektirir. Bir ku\u015f kadar bile \u00f6zg\u00fcr yuva kurma olana\u011f\u0131 olamayanlar\u0131n a\u015fktan, ili\u015fkiden, evliliklerden bahsetmeleri, asl\u0131nda sosyal d\u00fczen k\u00f6leli\u011fine teslimiyeti ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesinin soylula\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 de\u011ferini bilmediklerini g\u00f6sterir.<\/p>\n E\u011fer \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n a\u015fk ger\u00e7e\u011finden bahsedilecekse, bu herhalde Leyla ile Mecnunlar\u0131 \u00e7ok geride b\u0131rakan, nice tasavvuf ehlini a\u015fan, bilim adam\u0131 titizli\u011fini gerektiren, g\u00fcncel kaostan toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe yol a\u00e7an, yi\u011fitli\u011fi, fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 ve ba\u015far\u0131y\u0131 yakalamakla kan\u0131tlayan ki\u015filikleri kazanmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Kad\u0131n\u0131n ekonomik, sosyal e\u015fitlik sorunlar\u0131 da \u00f6ncelikle politik iktidar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesiyle, demokratikle\u015fmede ba\u015far\u0131yla cevap bulabilir. Demokratik siyaset yap\u0131lmadan, \u00f6zg\u00fcrl\u00fckte ilerleme olmadan, kuru hukuki bir e\u015fitli\u011fin fazla anlam kazanamayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Kad\u0131na yakla\u015f\u0131m\u0131 bir k\u00fclt\u00fcrel devrim gibi ele almak en do\u011frusudur. Mevcut k\u00fclt\u00fcrle ne kadar iyi niyetli de olunsa, \u00e7aba da harcansa, olgudaki sorun ve ili\u015fki yap\u0131s\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc anlaml\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bir \u00e7\u00f6z\u00fcm sa\u011flanamaz. En radikal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc kimlik, kad\u0131na yakla\u015f\u0131mla veya bir b\u00fct\u00fcn olarak kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerindeki d\u00fczeni kavray\u0131p a\u015fmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bir yandan ba\u015f ba\u011flamay\u0131 gelenekle, pornoyu \u00e7a\u011fda\u015fl\u0131kla kar\u0131\u015ft\u0131rarak z\u0131rn\u0131k kadar yol al\u0131namayaca\u011f\u0131n\u0131 iyi bilmek gerekir. Alandaki k\u00f6lelik derinli\u011fi kadar \u00f6zg\u00fcrl\u00fck derinli\u011fini de kavray\u0131p iradele\u015ftirmek gere\u011fi vard\u0131r. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcnde, dolay\u0131s\u0131yla kendini \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmede mesafe alamayanlar\u0131n hi\u00e7bir toplumsal ve siyasal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131nda \u00e7\u00f6z\u00fcmleyici ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc olamayacaklar\u0131n\u0131 anlamalar\u0131 gerekir. Erkek egemen-k\u00f6le kad\u0131n ikilemini a\u015famayan hi\u00e7bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00e7abas\u0131n\u0131n ger\u00e7ek bir \u00f6zg\u00fcr kimlik sa\u011flamayaca\u011f\u0131n\u0131 da en temel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kriteri olarak almak gerekir. Kad\u0131n \u00fczerindeki m\u00fclkiyet ve iktidar ili\u015fkisi y\u0131k\u0131lmadan, \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n-erkek ili\u015fkisi ger\u00e7ekle\u015ftirilemez. Y\u00fczy\u0131l\u0131m\u0131z\u0131 da \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n iradesinin y\u00fckselece\u011fi bir toplumsal zaman olarak g\u00f6rmek ger\u00e7ek\u00e7idir. Kad\u0131nlar i\u00e7in belki de y\u00fczy\u0131l gerekebilecek kal\u0131c\u0131 kurumlar d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp olu\u015fturmak gerekir. Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Partilerine ihtiya\u00e7 olabilir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn temel ideolojik ve politik ilkelerini sa\u011flay\u0131p pratikle\u015fmesini y\u00fcr\u00fctmek, denetlemek, bu partilerin hem gerek\u00e7eleri hem temel g\u00f6revleri olmal\u0131d\u0131r. Kad\u0131ns\u0131z ya\u015fanamaz denilir. Ama mevcut kad\u0131nla da ya\u015fanamaz. G\u0131rtla\u011f\u0131na kadar k\u00f6leli\u011fe batm\u0131\u015f bir kad\u0131nl\u0131-erkekli ili\u015fki herhalde en \u00e7ok bat\u0131ran ili\u015fkidir. O halde kapitalist sistemin sonul kaosundan ger\u00e7ek a\u015fklardan beklenen b\u00fcy\u00fck g\u00fcc\u00fc \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n etraf\u0131nda yaratarak \u00e7\u0131k\u0131\u015f yapmak, a\u015fka g\u00f6n\u00fcl vermi\u015f ve ba\u015f koymu\u015f ger\u00e7ek kahramanlar\u0131n en soylu ve kutsal i\u015flerinden olsa gerek! PKK tarihine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, K\u00fcrdistan Devrimi i\u00e7in sa\u011flan\u0131lan teorik, ideolojik ve siyasal geli\u015fme d\u00fczeyi, o denli karma\u015f\u0131k olan pratik m\u00fccadele ve sava\u015f d\u00fczeyiyle ba\u011flant\u0131l\u0131 de\u011ferlendirilmektedir. Teori ile prati\u011fin birlikteli\u011fi ancak b\u00f6yle devrimci bir partiye yara\u015f\u0131r bir geli\u015fkinlik g\u00f6stermekte; bu teorik ve pratik m\u00fccadele\u00a0 hangi soruna yans\u0131t\u0131l\u0131rsa, o sorunun sa\u011fl\u0131kl\u0131 ortaya konulu\u015funu sa\u011flama ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne gitme imk\u00e2n\u0131n\u0131 vermektedir. Kad\u0131n ve ailenin kurtulu\u015f sorununda bu daha da belirgin olarak b\u00f6yledir. Partimizde hi\u00e7bir partiye nasip olmayacak tarzda kad\u0131n ve aile teorik olarak ele al\u0131n\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcmleniyor; olas\u0131 kurtulu\u015f yollar\u0131 ve bi\u00e7imleri \u00fczerinde duruluyor. Bununla yetinme durumuna d\u00fc\u015fmeden, saflara yo\u011fun bir kad\u0131n g\u00fcc\u00fc \u00e7ekiliyor ve sava\u015f\u0131m\u0131n her d\u00fczeyine yay\u0131l\u0131yor. Hem sorunun a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na, hem de bunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne bizzat kad\u0131n \u00f6znesiyle cevap verilmesine, dolay\u0131s\u0131yla en do\u011fru y\u00f6ntemin tutturulmas\u0131na \u00f6zen g\u00f6steriliyor. Sadece Ortado\u011fu\u2019da de\u011fil, \u00e7a\u011fda\u015f bir\u00e7ok \u00fclkenin \u00f6nc\u00fc g\u00fcc\u00fcnde bu soruna teorik, planl\u0131 ve pratik sava\u015f\u0131m g\u00fcc\u00fcyle yakla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek zordur. PKK bunu biraz ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r. En az K\u00fcrdistan Devriminin temel siyasal ve sosyal i\u00e7eri\u011findeki yakla\u015f\u0131mlar\u0131n, devrimin bir\u00e7ok y\u00f6n\u00fcne ili\u015fkin geli\u015fmelerin burada kendini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmas\u0131 ve dikkati \u00e7eker bir bi\u00e7imde daha \u015fimdiden ulusal ve uluslararas\u0131 d\u00fczeyde etkisini duyurmas\u0131, soruna do\u011fru yakla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u00f6zg\u00fcn yarat\u0131c\u0131 temelin yakaland\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir. PKK tarihine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, K\u00fcrdistan Devrimi i\u00e7in sa\u011flan\u0131lan teorik, ideolojik ve siyasal geli\u015fme d\u00fczeyi, o denli karma\u015f\u0131k olan pratik m\u00fccadele ve sava\u015f d\u00fczeyiyle ba\u011flant\u0131l\u0131 de\u011ferlendirilmektedir. Teori ile prati\u011fin birlikteli\u011fi ancak b\u00f6yle devrimci bir partiye yara\u015f\u0131r bir geli\u015fkinlik g\u00f6stermekte; bu teorik ve pratik m\u00fccadele birlikteli\u011fi hangi soruna yans\u0131t\u0131l\u0131rsa, o sorunun sa\u011fl\u0131kl\u0131 ortaya konulu\u015funu sa\u011flama ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne gitme imk\u00e2n\u0131n\u0131 vermektedir. Kad\u0131n ve ailenin kurtulu\u015f sorununda bu daha da belirgin olarak b\u00f6yledir. Partimizde hi\u00e7bir partiye nasip olmayacak tarzda kad\u0131n ve aile teorik olarak ele al\u0131n\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcmleniyor; olas\u0131 kurtulu\u015f yollar\u0131 ve bi\u00e7imleri \u00fczerinde duruluyor. Bununla yetinme durumuna d\u00fc\u015fmeden, saflara yo\u011fun bir kad\u0131n g\u00fcc\u00fc \u00e7ekiliyor ve sava\u015f\u0131m\u0131n her d\u00fczeyine yay\u0131l\u0131yor. Hem sorunun a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na, hem de bunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne bizzat kad\u0131n \u00f6znesiyle cevap verilmesine, dolay\u0131s\u0131yla en do\u011fru y\u00f6ntemin tutturulmas\u0131na \u00f6zen g\u00f6steriliyor. Ana hatlar\u0131yla y\u00f6ntemi belirledikten sonra, \u015fimdiye kadar gerek teorik gerekse pratik alanda sa\u011flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z geli\u015fmeleri de g\u00f6rmekte yarar vard\u0131r. Unutulmamal\u0131d\u0131r ki, hi\u00e7bir toplumsal sorun, sa\u011flam teorik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na kavu\u015fturulmadan, sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir pratik ad\u0131ma kavu\u015famaz. K\u00fcrdistan\u2019da halk\u0131n bilincinin hemen her d\u00fczeyde son derece karart\u0131ld\u0131\u011f\u0131, ondan da \u00f6teye kimli\u011finin \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde a\u015f\u0131nd\u0131\u011f\u0131 ortadad\u0131r. B\u00fct\u00fcn ulusal ve toplumsal d\u00fczeyin yitirili\u015fi teoriye daha fazla g\u00f6rev y\u00fckler. \u00c7\u00fcnk\u00fc ger\u00e7ek hem bilin\u00e7 d\u00fczeyinde, hem de bilincin dayand\u0131\u011f\u0131 maddesinde tahrip edilmi\u015ftir. Bu tahrip derecesi ne kadar ilerlemi\u015fse, teoriye y\u00fcklenmek de o denli gerekli oluyor. PKK\u2019nin, teoriye kendi somutu nedeniyle b\u00f6yle yakla\u015fmas\u0131n\u0131n \u00f6nemi \u015fimdi daha iyi anla\u015f\u0131l\u0131yor. Uzun bir s\u00fcre teorik faaliyetin, ideolojik-politik \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n b\u00f6yle \u00e7izgi d\u00fczeyinde \u0131srarla y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi, ger\u00e7e\u011fimizin hi\u00e7bir toplumsal ve ulusal ger\u00e7ekli\u011fe benzememesi nedeniyledir. Kad\u0131n ve ailenin kurtulu\u015fu sorununa da y\u00fcksek bir teorik, ideolojik ve siyasal yakla\u015f\u0131m g\u00f6stermemizin nedeni bundan dolay\u0131d\u0131r ve daha fazla kavray\u0131\u015f g\u00fcc\u00fc geli\u015ftirmemizi gerekli k\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n Yaz\u0131n\u0131n devam\u0131 KOM\u00dcNAR 74\/PKK PDF\u2019tedir.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ABDULLAH \u00d6CALAN Demokratikle\u015fmenin \u00f6z\u00fcn\u00fc te\u015fkil etmekle birlikte, kendi ba\u015f\u0131na ele al\u0131nmas\u0131 gereken olgular\u0131n ba\u015f\u0131nda kad\u0131n ve etraf\u0131nda olu\u015fan ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkiler d\u00fczeni gelmektedir. Kom\u00fcnal ve demokratik duru\u015f dengeleri sosyal bilimlerin alan\u0131na ne kadar ge\u00e7 ve yetersiz girmi\u015fse, ondan daha fazlas\u0131n\u0131 kad\u0131n olgusuna yakla\u015f\u0131mda g\u00f6rmekteyiz. Sanki kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 do\u011fall\u0131\u011f\u0131n gerekleriymi\u015f gibi bir anlay\u0131\u015f […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":623,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-622","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hakikat-rejimi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=622"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/622\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":624,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/622\/revisions\/624"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/623"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}