\n
\n
Zozan S\u00ceMA<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u0130nsan\u0131 farkl\u0131 k\u0131lan en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi ya\u015fam\u0131n fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131na sahip olmas\u0131 ve ikinci bir do\u011fa olarak \u015fekillendirdi\u011fi toplumdu. Toplumsalla\u015fma insan zihniyetinde de yeni bir niteli\u011fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131. Fark\u0131ndal\u0131k onu di\u011fer varl\u0131klarla hem daha g\u00fc\u00e7l\u00fc birle\u015ftiren hem de onlardan ay\u0131ran \u00f6zelli\u011fi oldu. Ya\u015fam\u0131n fark\u0131nda olma sadece insana has bir \u00f6zellikti. Bu \u00f6zelli\u011fi onun ya\u015fama, t\u00fcm canl\u0131lara, evrene kar\u015f\u0131 sorumluluk duymas\u0131n\u0131 gerekli k\u0131ld\u0131. \u0130nsan\u0131n do\u011fa ve kendisi gibi di\u011fer insanlarla aras\u0131ndaki b\u00fct\u00fcnle\u015fmeyi sa\u011flayan ise ahlakt\u0131r. Ya\u015fama ahlaki ve estetik ilkelerle yakla\u015f\u0131m birinci ve ikinci do\u011fa aras\u0131ndaki uyumu sa\u011flayan temel ilkelerdi. \u0130nsan\u0131n iyi ile k\u00f6t\u00fc, \u00e7irkin ile g\u00fczel, do\u011fru ile yanl\u0131\u015f aras\u0131ndaki tercihleri hem toplumsall\u0131\u011f\u0131 hem de do\u011fayla kurdu\u011fu ili\u015fkilerin ana \u00e7ocuk gibi birbirini koruyan ve geli\u015ftiren bir karakterde geli\u015fimini sa\u011flad\u0131. \u0130nsan bu ilkelere ba\u011fl\u0131\u011f\u0131n gere\u011fi bazen daha da g\u00fczelle\u015ftirmek i\u00e7in dokundu, bazen g\u00fczellik bozulmas\u0131n diye dokunulmaz k\u0131larak kutsad\u0131 do\u011fay\u0131, canl\u0131lar\u0131. Toplumsall\u0131\u011f\u0131 koruyan, geli\u015ftiren ve s\u00fcrd\u00fcren insanlar\u0131 iyi, kahraman ve g\u00fczel s\u0131fatlar\u0131 ile donatt\u0131. Bu g\u00fcn hala b\u00fcy\u00fck anlam ifade eden bu de\u011ferlerin esas anlam\u0131 toplumsal sorumluluk ve toplumsal \u00f6rg\u00fctlenmeye hizmet etme idi. \u0130yilikleri temsil eden kahramanlar\u0131n kimi zaman sembolik bi\u00e7imde canavarlarla, k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerle sava\u015fmas\u0131 toplumsall\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fcc\u00fcl g\u00fc\u00e7lerden korumak olarak anlam bulmu\u015ftur. Kahraman toplumu kurtarm\u0131\u015f, toplum da kahraman\u0131n\u0131 kutsayarak onun hikayesini anlatarak g\u00fczel ve iyi de\u011ferleri nesilden nesile aktarm\u0131\u015ft\u0131r. Yeni nesiller bu hikayelerle e\u011fitilmi\u015ftir. Do\u011frular yanl\u0131\u015flar g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki gibi \u00e7\u0131karlar ekseninde belirlenip dikte edilmemi\u015f, her hikayeden iyi ve g\u00fczel olan\u0131 tercih etmek i\u00e7in hisse \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 arzulanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n \n Fakat egemenlik, devlet, iktidar, eril de\u011ferler hakim olduk\u00e7a iyi ve g\u00fczel alg\u0131s\u0131nda da de\u011fi\u015fim ya\u015fand\u0131. G\u00f6lgesinde dinlenilen, meyve veren a\u011fa\u00e7lara kereste g\u00f6z\u00fc ile bak\u0131lmaya ba\u015fland\u0131. Ge\u00e7ti\u011fi vadileri ye\u015filliklere, \u00e7e\u015fit \u00e7e\u015fit canl\u0131n\u0131n ya\u015fam alan\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren nehirlere elektrik \u00fcretme kapasitesi ile de\u011fer bi\u00e7ilir oldu. Toplumun y\u00fcceltti\u011fi fedakarl\u0131k, cesaret, emek\u00e7ilik gibi insani vas\u0131flar enayilik diye yaftaland\u0131. E\u011fer kaybedilmemi\u015f olsayd\u0131 g\u00fczellik de\u011ferleri, cerrahi m\u00fcdahaleyle d\u00fczeltilmi\u015f burunlar\u0131, duygusuz-betona d\u00f6nen botokslu, gerdirilmi\u015f y\u00fczleri, veremli gibi zay\u0131f yada \u015fi\u015firilmi\u015f kasl\u0131 v\u00fccutlu insanlar\u0131 g\u00fczel de\u011fil ancak ucube bulurdu toplum. Bedeniyle, y\u00fcz\u00fcyle, elbiseleri u\u011fra\u015farak g\u00fczelle\u015fmeye \u00e7abalamazd\u0131 insanlar. \u00dcstelik g\u00fczellik diye lanse edilen \u015feye benzemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken ne kadar \u00e7irkin hale geldi\u011fini, do\u011fall\u0131\u011f\u0131n\u0131, farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yitirdi\u011fini fark edemeden. Oysa \u00f6nderli\u011fimizin de ifade etti\u011fi gibi \u201cg\u00fczelli\u011fin i\u00e7eri\u011finde toplumsall\u0131k vard\u0131r, kolektivizm vard\u0131r\u201d. Kendi bi\u00e7imine bu kadar odaklanarak g\u00fczellik yarat\u0131lamaz. G\u00fczellik ancak a\u015fkla anlam bulmu\u015ftur. A\u015fk ise kolektif anlamda ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Toplumda sevgi ve takdir uyand\u0131rmayan g\u00fczellik on para etmez olarak tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r \u015fairler taraf\u0131ndan. Leyla\u2019n\u0131n g\u00fczelli\u011fi kara ka\u015f\u0131 kara g\u00f6z\u00fc de\u011fil, mecnunun ona y\u00fckledi\u011fi anlam olarak anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r destanlarda.<\/p>\n G\u00fczellik yeniden tan\u0131mlanacak ve kad\u0131n bedeninin erke\u011fin cinsel isteklerine g\u00f6re \u015fekillendirmek anlam\u0131na gelmeyecekse g\u00fczelli\u011fin kolektif, toplumsal yan\u0131n\u0131 de\u011ferlendirmek gerekecektir. Kendini e\u011fitmemi\u015f, edindi\u011fi e\u011fitimi ve bilinci ifadeye kavu\u015fturarak payla\u015fmayan, ifade ettiklerini en iyi bi\u00e7imde eyleme d\u00f6kemeyen in\u015fa edebilir mi g\u00fczelli\u011fi? \u00c7irkin ne zaman ba\u015fka vas\u0131flar kazan\u0131p g\u00fczel diye kabul edildi, k\u00f6t\u00fc ne zaman \u00e7\u0131karlara g\u00f6re iyi hale geldi i\u015fte o zaman ya\u015fam t\u00fcm g\u00fczelliklerini, insan t\u00fcm iyiliklerini yitiriverdi. Bu karamsar tabloya bak\u0131p ge\u00e7mi\u015fin g\u00fczel g\u00fcnlerine a\u011f\u0131t yakmak, \u00f6te yandan \u00e7irkinlik ve k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerde pay sahibi olmak yerine g\u00fczelli\u011fi ve iyili\u011fi har\u0131l har\u0131l tart\u0131\u015fma zeminlerini olu\u015fturmal\u0131y\u0131z. Sadece tart\u0131\u015fma zeminleri de de\u011fil yeniden g\u00fczelli\u011fi ve iyili\u011fi toplumsall\u0131k ve birinci do\u011fa ile uyum ekseninde geli\u015ftirme sorumlulu\u011fu ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z \u00f6zg\u00fcr, demokratik bir ya\u015fam\u0131 yeniden in\u015fa etmek isteyenler olarak.<\/p>\n \u0130\u015fte bu nedenle \u00e7irkin ve k\u00f6t\u00fc, iyi ve g\u00fczel diye ay\u0131rmal\u0131y\u0131z birbirinden ya\u015fam\u0131m\u0131zdaki her \u015feyi. \u00c7\u00fcnk\u00fc demokratik toplum in\u015fas\u0131 g\u00fczellikleri ve iyilikleri \u00e7o\u011faltmakt\u0131r en sade ifadesiyle. \u00c7irkin ama faydal\u0131\u0085 k\u00f6t\u00fc ama kazan\u00e7l\u0131\u0085 do\u011faya zara veriyor ama\u0085 anti demokratik ama\u0085 kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ayaklar alt\u0131na al\u0131yor ama\u0085 diyerek bize yutturulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lanlara ve bunu yapanlara kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmektir. Demokratik toplum in\u015fas\u0131 kal\u0131nt\u0131 kabilinden de olsa g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ula\u015fan ahlaki, estetik de\u011ferlerin korunmas\u0131, a\u015f\u0131nan-yozla\u015fan tutumlar\u0131n at\u0131lmas\u0131 m\u00fccadelesidir. Anti demokratik uygulamalara g\u00f6z yummamak, \u015fekilsel yakla\u015f\u0131mlarla toplumun iradesini yans\u0131tmas\u0131 gereken kurumlar\u0131n anlams\u0131zla\u015fmas\u0131na izin vermemekte etik ve estetik anlam bi\u00e7mektir \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131za. Do\u011fan\u0131n tahribine, canl\u0131lar\u0131n katline, insan\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n bozulmas\u0131na kar\u015f\u0131 direnmektir. Hi\u00e7bir dengeyi, \u00e7\u0131kar\u0131, ki\u015filerin ili\u015fki ve konumlar\u0131na bakmadan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne uzanan her eli engellemeyi hatta gerekirse k\u0131rmay\u0131 (\u00e7\u00fcnk\u00fc k\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekirken k\u0131r\u0131lmayan bir\u00e7ok el var) gerektirir. Ancak bu bi\u00e7imde koruyabiliriz iyilik ve g\u00fczellikleri, ancak bu \u015fekilde toplumdaki ahlaki de\u011ferleri g\u00fc\u00e7lendirebiliriz.<\/p>\n \n Demokratik in\u015fay\u0131 \u00fctopik, nereden ba\u015flanmas\u0131, ne yap\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi bilinmeyen bir proje olarak alg\u0131lamak ve yans\u0131tmak bilin\u00e7li bir yakla\u015f\u0131m de\u011filse b\u00fcy\u00fck bir gaflettir. Demokratik in\u015fa her anda, her olayda, her konuda g\u00fczellik ve iyi olan konusunda tutum belirlemedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu ilkeler olmadan demokrasi, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ad\u0131na yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ifade edilen bir\u00e7ok faaliyetin, tutumun hi\u00e7 de bu de\u011ferleri ifade etmedi\u011fi \u00e7\u0131k\u0131yor ortaya pratiklerimizde. Demokratik toplum in\u015fas\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z en temel sorunlardan birisi bu de\u011ferleri temsil etmek, korumak i\u00e7in yeterince m\u00fccadele y\u00fcr\u00fct\u00fclmemesidir. Yoksa m\u00fccadele tarihimizde hi\u00e7bir zaman sahip olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fczeyde siyasal etkiye, geni\u015f \u00f6rg\u00fctlenmeye, \u00f6z savunma ve farkl\u0131 imkanlar olmas\u0131na ra\u011fmen demokratik toplum in\u015fas\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sorunlar\u0131n bu d\u00fczeyde olmamas\u0131 gerekirdi. Farkl\u0131 farkl\u0131 gerek\u00e7eler, sorunlar\u0131 ifade etsek de \u00f6z\u00fcnde as\u0131l sorunun baz\u0131 de\u011ferleri temsil edememek oldu\u011funun fark\u0131na varabilmeliyiz.<\/p>\n \n Etik ve estetik de\u011ferler \u00f6ncelikle ki\u015filiklerimizin red ve kabul \u00f6l\u00e7\u00fclerini belirler. PKK\u2019nin K\u00fcrt toplumunda kabul edilmesi, daha k\u00fc\u00e7\u00fck bir grup hareketi iken ve \u00f6n\u00fcne koydu\u011fu hedeflere ula\u015f\u0131p ula\u015famayaca\u011f\u0131na dair herkesin kayg\u0131 ve \u015f\u00fcphe ile yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemde g\u00fcven yaratan bu hareketin \u00f6nc\u00fclerinin ilkeli tutumuydu. \u00d6z\u00fc s\u00f6z\u00fc bir olanlar ancak umudu yaratabilir, g\u00fcven verebilir ve insanlar\u0131 \u00f6l\u00fcm\u00fc g\u00f6ze alma pahas\u0131na m\u00fccadele sevk edebilir. K\u00fcrdistan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketi olarak da kad\u0131n kurtulu\u015f ideolojisi ilkelerine ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131zd\u0131r bu g\u00fcnk\u00fc geli\u015fim d\u00fczeyimizi belirleyen. Kad\u0131nlar olarak m\u00fccadelede esas ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z etik de\u011ferler olan bu ilkelerdir bizi erkek egemenli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc k\u0131lan. K\u00fcrdistan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketini kendi kimli\u011fimize, kendi \u00f6zg\u00fcr irade ve d\u00fc\u015f\u00fcncemize dayal\u0131 \u00f6rg\u00fctl\u00fc m\u00fccadele ve estetik de\u011ferlerle geli\u015ftirdik. Kad\u0131n kurtulu\u015f ideolojisinin ilkelerinde zay\u0131fl\u0131k ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda sorunlarla, erkek egemen zihniyetin sald\u0131r\u0131lar\u0131 ile y\u00fcz y\u00fcze kald\u0131k. Bu ilkelere dayal\u0131 m\u00fccadele etti\u011fimiz s\u00fcrece sonu\u00e7 ald\u0131k, ba\u015far\u0131lar elde ettik. Bunlara dayanmadan, bireysel yada farkl\u0131 ilke ve de\u011ferle y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz m\u00fccadele sonu\u00e7 almayan, geriliklerin hortlad\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7lar\u0131 yaratt\u0131. Siyasetten, ekonomiye, \u00f6rg\u00fctlenmeden \u00f6z savunmaya kadar demokratik toplumu in\u015fa edebilmek i\u00e7in de ilkelerin temsili ve toplumsal ya\u015fama yans\u0131t\u0131lmas\u0131n\u0131 esas almak durumunday\u0131z.<\/p>\n \n \u00d6nderli\u011fimizin son d\u00f6nemde \u0131srarla kad\u0131n hareketi olarak etik ve estetik \u00fczerine derinle\u015fmemiz gerekti\u011fi y\u00f6n\u00fcndeki de\u011ferlendirmelerini de bu eksen ele almak durumunday\u0131z. Hi\u00e7bir imkan, olanak yokken geli\u015fimi sa\u011flayan de\u011ferlerde a\u015f\u0131nma ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00e7ok b\u00fcy\u00fck imkanlar varken sonu\u00e7 alm\u0131yoruz. Bunun sorumlulu\u011fu elbette \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi y\u00fcr\u00fcten herkesin omuzlar\u0131ndad\u0131r. Ancak ya\u015fam ve toplumla daha \u00f6zel bir ba\u011f\u0131 olan kad\u0131nda bu de\u011ferler daha g\u00fc\u00e7l\u00fc temsil edildi\u011fi gibi \u00e7irkin ya\u015fam\u0131n en b\u00fcy\u00fck ac\u0131lar\u0131n\u0131 da kad\u0131nlar\u0131n ya\u015famas\u0131 bu y\u00f6nl\u00fc \u00e7aban\u0131n daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olmas\u0131n\u0131 zorunlu k\u0131l\u0131yor. \u00d6nderli\u011fimiz \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelerinde bunu \u015fu s\u00f6zle de\u011ferlendiriyor \u201cB\u00fct\u00fcn ya\u015fam\u0131 sosyal olarak ve estetik olarak siz belirleyeceksiniz. Ekonomik ya\u015fam\u0131, sosyal ya\u015fam\u0131, estetik ya\u015fam\u0131 siz in\u015fa edeceksiniz. Ve b\u00f6ylelikle biz vah\u015fi erkekleri d\u00fczelteceksiniz.\u201d<\/p>\n Demokratik de\u011ferler, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ilkeleri, adalet ve ekolojik ilkeleri \u00f6z\u00fcmsemek ve buna g\u00f6re ya\u015famadan demokratik toplum in\u015fas\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiremeyiz. Demokratik toplum in\u015fas\u0131 toplumun kendi \u00f6z y\u00f6netimini olu\u015fturdu\u011fu meclisleri, kom\u00fcnal ekonomik birlikleri ve \u00f6z savunma ara\u00e7 ve kurumlar\u0131n\u0131 \u00f6rg\u00fctlemesidir. Ancak bir meclisin i\u015flev kazanmas\u0131 toplumun ahlaki-politik yap\u0131s\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmesi ile olur. Yan\u0131 ba\u015f\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa g\u00f6z yuman, toplumun en temel ya\u015famsal sorunlar\u0131 konusunda \u00e7\u00f6z\u00fcm g\u00fcc\u00fc olamayan bir meclis i\u015flev kazanm\u0131\u015f bir meclis olamaz. Toplumun ekonomik sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek ad\u0131na olu\u015fturulan bir kooperatif yada kom\u00fcn i\u00e7inde maddiyat\u00e7\u0131l\u0131k, bireycilik, \u00e7\u0131karc\u0131l\u0131kla etkili m\u00fccadele edilmezse yada o ekonomik faaliyetin yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerin ekolojik yap\u0131s\u0131na ayk\u0131r\u0131 davran\u0131l\u0131rsa bu kooperatif ve kom\u00fcn demokratik toplum in\u015fas\u0131na hizmet etmez. Kad\u0131na y\u00f6nelik \u015fiddete, devletin halk\u0131n \u00f6rg\u00fctl\u00fc g\u00fcc\u00fcne kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131lara an\u0131nda yan\u0131t verecek tarzda organize olamayan bir \u00f6z savunma birli\u011fi de sistemi in\u015fa edemez. Yerinde zaman\u0131nda do\u011fru olan\u0131 yapmak, g\u00fczel olana alan a\u00e7mak, g\u00fczelli\u011fi \u00e7o\u011faltmak da her olay kar\u015f\u0131s\u0131nda ilkeli yakla\u015fmakla ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n Bu a\u00e7\u0131dan demokratik toplum in\u015fas\u0131n\u0131 kad\u0131nlar olarak ya\u015fam\u0131n belirleyici g\u00fcc\u00fc olmak, ya\u015fam g\u00fczellik ilkesini dayatmak hem bu de\u011ferleri kendi ki\u015filiklerimizde temsil edebilmeyi hem de m\u00fccadelesini verme ekseninde de\u011ferlendirmeliyiz.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Zozan S\u00ceMA \u0130nsan\u0131 farkl\u0131 k\u0131lan en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi ya\u015fam\u0131n fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131na sahip olmas\u0131 ve ikinci bir do\u011fa olarak \u015fekillendirdi\u011fi toplumdu. Toplumsalla\u015fma insan zihniyetinde de yeni bir niteli\u011fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131. Fark\u0131ndal\u0131k onu di\u011fer varl\u0131klarla hem daha g\u00fc\u00e7l\u00fc birle\u015ftiren hem de onlardan ay\u0131ran \u00f6zelli\u011fi oldu. Ya\u015fam\u0131n fark\u0131nda olma sadece insana has bir \u00f6zellikti. Bu \u00f6zelli\u011fi onun ya\u015fama, t\u00fcm […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":672,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-671","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kadin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=671"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/671\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":673,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/671\/revisions\/673"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/672"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}