\n
\n
Abdullah \u00d6CALAN<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \n Kad\u0131n\u0131 biyolojik farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan bir cins insan olarak alg\u0131lamak, toplumsal ger\u00e7eklik konusunda k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn temel etkenlerinin ba\u015f\u0131nda gelmektedir. Cinsiyet farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 kendi ba\u015f\u0131na hi\u00e7bir toplumsal sorun nedeni olamaz. Evrende her zerredeki ikilem nas\u0131l hi\u00e7bir varl\u0131kta sorun olarak ele al\u0131nmazsa, insan varl\u0131\u011f\u0131ndaki ikilem de sorun olarak i\u015flenemez. \u201cVarl\u0131k neden ikilemlidir?\u201d sorusuna verilecek cevap ancak felsefi olabilir. Ontolojik (varl\u0131k bilimi) \u00e7\u00f6z\u00fcmleme bu soruya (sorun de\u011fil) yan\u0131t arayabilir. Benim cevab\u0131m \u015fudur: Varl\u0131\u011f\u0131n ikilem d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc varolu\u015fu sa\u011flanamaz. \u0130kilem, varolu\u015fun m\u00fcmk\u00fcn tarz\u0131d\u0131r. Kad\u0131n ve erkek mevcut haliyle olmay\u0131p e\u015feysiz (e\u015fi olmayan) olsalar bile, bu ikilemden kurtulamazlar. \u00c7ift cinslilik denilen olay da budur. \u015ea\u015f\u0131rmamak gerekir. Fakat ikilemler hep farkl\u0131 olu\u015fmaya e\u011filimlidirler. Evrensel zek\u00e2ya (Geist) kan\u0131t aranacak temel de bu ikilem e\u011filiminde aranabilir. \u0130kilemin iki taraf\u0131 da ne iyi ne k\u00f6t\u00fcd\u00fcr; sadece farkl\u0131d\u0131r, farkl\u0131 olmak zorundad\u0131r. \u0130kilemler ayn\u0131la\u015f\u0131rsa varolu\u015f ger\u00e7ekle\u015femez. \u00d6rne\u011fin, iki kad\u0131n veya iki erkekle toplumsal varl\u0131\u011f\u0131n \u00fcreme sorunu \u00e7\u00f6z\u00fcmlenemez. Dolay\u0131s\u0131yla \u201cNi\u00e7in kad\u0131n veya erkek?\u201d sorusunun de\u011feri yoktur veya bu soruya ille cevap aranacaksa, evren b\u00f6yle olu\u015fmak (zorunda, e\u011filiminde, akl\u0131nda, arzusunda) durumundad\u0131r da ondan diye felsefi bir cevap verilebilir.<\/p>\n Kad\u0131n\u0131 sosyal ili\u015fki yo\u011funlu\u011fu olarak incelemek, bu nedenle sadece anlaml\u0131 de\u011fil, toplumsal k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcmleri a\u015fmak (\u00e7\u00f6z\u00fcmlemek) a\u00e7\u0131s\u0131ndan da b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Erkek egemen bak\u0131\u015f ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k kazand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, kad\u0131na ili\u015fkin k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc k\u0131rmak bir nevi atomu par\u00e7alamak gibidir. Bu k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc k\u0131rmak b\u00fcy\u00fck entelekt\u00fcel \u00e7aba harcamay\u0131 ve egemen erkekli\u011fi y\u0131kmay\u0131 gerektirir. Kad\u0131n cephesinde ise neredeyse varolu\u015f tarz\u0131 haline getirdi\u011fi ve asl\u0131nda toplumsal olarak in\u015fa edilen kad\u0131n\u0131 da \u00e7\u00f6zmek, o denli y\u0131kmak gerekir. T\u00fcm \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik m\u00fccadelelerinin, demokratik, ahlaki, politik ve s\u0131n\u0131fsal m\u00fccadelelerin ba\u015far\u0131 veya ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131nda ya\u015fanan hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131 (\u00fctopya, program ve ilkelerin hayata ge\u00e7irilemeyi\u015fi), k\u0131r\u0131lmayan egemen (iktidarl\u0131) ili\u015fki bi\u00e7iminin (kad\u0131n-erkek aras\u0131ndaki) izlerini ta\u015f\u0131r. T\u00fcm e\u015fitsizlikleri, k\u00f6lelikleri, despotluklar\u0131, fa\u015fizmi ve militarizmi besleyen ili\u015fkiler, ana kayna\u011f\u0131n\u0131 bu ili\u015fki bi\u00e7iminden al\u0131r. E\u015fitlik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, demokrasi, sosyalizm gibi ad\u0131 \u00e7ok ge\u00e7en s\u00f6zc\u00fcklere hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 yaratmayacak ge\u00e7erlilikler y\u00fcklemek istiyorsak, kad\u0131n etraf\u0131nda \u00f6r\u00fclen ve toplum-do\u011fa ili\u015fkisi kadar eski olan ili\u015fkiler a\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek ve par\u00e7alamak gerekir. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, e\u015fitli\u011fe (farkl\u0131l\u0131klara uygun), demokrasiye ve ikiy\u00fczl\u00fc olmayan bir ahlaka gidecek ba\u015fka bir yol yoktur.<\/p>\n Cinsiyet\u00e7ili\u011fe, hiyerar\u015fik \u00e7\u0131k\u0131\u015ftan beri iktidar ideolojisi olarak anlam y\u00fcklenmi\u015ftir. S\u0131n\u0131fla\u015fma ve iktidarla\u015fma ile yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. B\u00fct\u00fcn arkeolojik, antropolojik ve g\u00fcncel ara\u015ft\u0131rma ve g\u00f6zlemler, kad\u0131n\u0131n otorite kayna\u011f\u0131 oldu\u011fu d\u00f6nemler oldu\u011funu ve bu d\u00f6nemlerin uzun s\u00fcreye yay\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. Bu otorite art\u0131k-\u00fcr\u00fcn \u00fczerine kurulu iktidar otoritesi olmay\u0131p, tersine verimlilik ve do\u011furganl\u0131ktan kaynaklanan ve toplumsal varolu\u015fu g\u00fc\u00e7lendiren bir otoritedir. Kad\u0131nda etkisi daha fazla olan duygusal zek\u00e2, bu varolu\u015fla g\u00fc\u00e7l\u00fc ba\u011flara sahiptir. Art\u0131k-\u00fcr\u00fcn \u00fczerine kurulu iktidar sava\u015flar\u0131nda kad\u0131n\u0131n pek belirgin yer almay\u0131\u015f\u0131, toplumsal varolu\u015f tarz\u0131 bu konumuyla ilgilidir.<\/p>\n Hiyerar\u015fik ve devletsel d\u00fczen ba\u011flant\u0131l\u0131 iktidar geli\u015fiminde erke\u011fin \u00f6nc\u00fc rol oynad\u0131\u011f\u0131n\u0131, tarihsel bulgular ve g\u00fcncel g\u00f6zlemler a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir. Bunun i\u00e7in neolitik toplumun son a\u015famas\u0131na kadar geli\u015fkin olan kad\u0131n otoritesinin k\u0131r\u0131lmas\u0131, a\u015f\u0131lmas\u0131 gerekiyordu. Buna ili\u015fkin bi\u00e7imi \u00e7e\u015fitli, s\u00fcresi uzun b\u00fcy\u00fck m\u00fccadelelerin verildi\u011fini yine tarihsel bulgular ve g\u00fcncel g\u00f6zlemler do\u011frulamaktad\u0131r. \u00d6zellikle S\u00fcmer mitolojisi neredeyse tarihin ve toplumsal do\u011fan\u0131n haf\u0131zas\u0131 gibi olduk\u00e7a ayd\u0131nlat\u0131c\u0131d\u0131r.<\/p>\n Uygarl\u0131k tarihi, kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi ve kaybolu\u015fu tarihidir ayn\u0131 zamanda. Bu tarih tanr\u0131 ve kullar\u0131yla, h\u00fck\u00fcmdar ve tebaas\u0131yla, ekonomi, bilim ve sanat\u0131yla erkek egemen ki\u015fili\u011fin peki\u015fti\u011fi tarihtir. Dolay\u0131s\u0131yla kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi ve kaybolu\u015fu, toplum ad\u0131na b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fc\u015f ve kaybedi\u015ftir. Cinsiyet\u00e7i toplum, bu d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn ve kaybedi\u015fin sonucudur. Cinsiyet\u00e7i erkek, kad\u0131n \u00fczerinde sosyal h\u00e2kimiyetini in\u015fa etti\u011finde o kadar i\u015ftahl\u0131d\u0131r ki, do\u011fal her t\u00fcrl\u00fc temas\u0131 bir egemenlik g\u00f6sterisi haline getirir. Cinsel ili\u015fki gibi biyolojik bir olguya s\u00fcrekli iktidar ili\u015fkisi y\u00fcklenmi\u015ftir. Erkek kad\u0131n \u00fczerinde zafer havas\u0131yla cinsel temas kurdu\u011funu hi\u00e7 unutmaz. Bu y\u00f6nl\u00fc \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir al\u0131\u015fkanl\u0131k olu\u015fturmu\u015ftur. Bir s\u00fcr\u00fc deyim icat etmi\u015ftir: \u2018Becerdim\u2019, \u2018\u0130\u015fini bitirdim\u2019, \u2018kanc\u0131k\u2019, Karn\u0131nda s\u0131pay\u0131, s\u0131rt\u0131nda sopay\u0131 eksik etme!\u2019, \u2018fahi\u015fe, orospu\u2019, \u2018k\u0131z gibi o\u011flan\u2019, \u2018K\u0131z\u0131n\u0131 serbest b\u0131rak\u0131rsan, ya davulcuya ya zurnac\u0131ya ka\u00e7ar\u2019, \u2018ba\u015f\u0131n\u0131 hemen ba\u011flamak\u2019 gibi benzer say\u0131s\u0131z \u00f6yk\u00fc, darb\u0131mesel anlat\u0131l\u0131r. Cinsellikle iktidar ili\u015fkisinin toplum i\u00e7inde nas\u0131l etkili oldu\u011fu \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bile her erke\u011fin, kad\u0131n \u00fczerinde \u2018\u00f6ld\u00fcrme hakk\u0131\u2019 dahil, say\u0131s\u0131z hak sahibi oldu\u011fu sosyolojik bir ger\u00e7ektir. Bu \u2018haklar\u2019 her g\u00fcn uygulan\u0131r. \u0130li\u015fkiler ezici \u00e7o\u011funlukla taciz ve tecav\u00fcz karakterindedir.<\/p>\n Aile bu toplumsal ba\u011flamda erke\u011fin k\u00fc\u00e7\u00fck devleti olarak in\u015fa edilmi\u015ftir. Uygarl\u0131k tarihinde aile denilen kurumun mevcut tarz\u0131yla s\u00fcrekli yetkinle\u015fmesi, iktidar ve devlet ayg\u0131tlar\u0131na verdi\u011fi b\u00fcy\u00fck g\u00fc\u00e7 nedeniyledir. Birincisi, aile erkek etraf\u0131nda iktidarla\u015ft\u0131r\u0131larak devlet toplumunun h\u00fccresi k\u0131l\u0131nmaktad\u0131r. \u0130kincisi, kad\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 g\u00fcvenceye al\u0131nmaktad\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, \u00e7ocuk yeti\u015ftirip n\u00fcfus ihtiyac\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamaktad\u0131r. D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc, rol modeli olarak t\u00fcm topluma k\u00f6lelik, d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fck yaymaktad\u0131r. Aile bu i\u00e7eri\u011fiyle asl\u0131nda bir ideolojidir. Hanedanl\u0131k ideolojisinin i\u015flevselle\u015fti\u011fi kurumdur. Her erkek ailede bir hanl\u0131\u011f\u0131n sahibi olarak kendisini alg\u0131lar. Ailenin \u00e7ok \u00f6nemli bir ger\u00e7eklik olarak alg\u0131lanmas\u0131n\u0131n alt\u0131nda bu hanedanl\u0131k ideolojisi \u00e7ok etkindir. Ailenin ne kadar \u00e7ok kad\u0131n ve \u00e7ocu\u011fu olursa, erkek o denli g\u00fcvence ve onur kazan\u0131r. Aileyi mevcut haliyle bir ideolojik kurum olarak de\u011ferlendirmek de \u00f6nemlidir. Kad\u0131n ve aileyi mevcut haliyle uygarl\u0131k sisteminin, iktidar ve devletin alt\u0131ndan \u00e7ekerseniz, geriye d\u00fczen ad\u0131na \u00e7ok az \u015fey kal\u0131r. Fakat bu tarz\u0131n bedeli, kad\u0131n\u0131n bitmeyen d\u00fc\u015f\u00fck yo\u011funlukta s\u00fcrekli sava\u015f hali alt\u0131ndaki ac\u0131l\u0131, yoksul, d\u00fc\u015fk\u00fcn ve yenilgili varolu\u015f tarz\u0131d\u0131r. Adeta sermaye tekellerinin uygarl\u0131k tarihi boyunca toplum \u00fczerinde s\u00fcrd\u00fcrd\u00fcklerine benzer, paralel ikinci bir tekel zinciri de kad\u0131n d\u00fcnyas\u0131 \u00fczerindeki \u2018erkek tekeli\u2019dir. Hem de en eski g\u00fc\u00e7l\u00fc tekeli. Kad\u0131n varolu\u015funu en eski s\u00f6m\u00fcrge \u00e2lemi olarak de\u011ferlendirmek daha ger\u00e7ek\u00e7i sonu\u00e7lara g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Belki de kad\u0131nlar i\u00e7in millet olmam\u0131\u015f en eski s\u00f6m\u00fcrge halk\u0131 demek en do\u011frusudur.<\/p>\n Kapitalist modernite, t\u00fcm liberal s\u00fcslemelere ra\u011fmen, eskiden kalma stat\u00fcy\u00fc \u00f6zg\u00fcr ve e\u015fit k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 gibi, ek g\u00f6revler y\u00fckleyip kad\u0131n\u0131 eskisinden daha a\u011f\u0131r bir stat\u00fc alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. En ucuz i\u015f\u00e7i, ev i\u015f\u00e7isi, \u00fccretsiz i\u015f\u00e7i, esnek i\u015f\u00e7i, hizmet\u00e7i gibi stat\u00fcler durumunun daha da a\u011f\u0131rla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. \u00dcstelik en magazinel varl\u0131k, rekl\u00e2m arac\u0131 olarak istismar\u0131 daha da derinle\u015ftirilmi\u015ftir. Bedeni bile en \u00e7e\u015fitli istismar arac\u0131 olarak, sermayenin vazge\u00e7medi\u011fi meta d\u00fczeyinde tutulur. Rekl\u00e2mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n s\u00fcrekli tahrik arac\u0131d\u0131r. \u00d6zcesi, modern k\u00f6lenin en verimli temsilcisidir. Hem s\u0131n\u0131rs\u0131z zevk arac\u0131, hem en \u00e7ok kazand\u0131ran k\u00f6leden daha de\u011ferli bir mal d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi?<\/p>\n N\u00fcfus sorunu cinsiyet\u00e7ilik, aile ve kad\u0131nla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Daha \u00e7ok n\u00fcfus, daha \u00e7ok sermaye demektir. \u201cEv kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131\u201d n\u00fcfus fabrikas\u0131d\u0131r. Sisteme \u00e7ok ihtiya\u00e7 duydu\u011fu en de\u011ferli mallar\u0131, \u2018d\u00f6lleri\u2019 \u00fcretme fabrikas\u0131 da diyebiliriz. Maalesef tekelci egemenlik alt\u0131nda aile bu duruma sokulmu\u015ftur. T\u00fcm zorluklar kad\u0131na \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131rken, mal\u0131n de\u011feri ise sisteme en de\u011ferli hediyedir. Artan n\u00fcfus en \u00e7ok kad\u0131n\u0131 mahveder. Hanedanl\u0131k ideolojisinde de b\u00f6yledir. Modernitenin en g\u00f6zde ideolojisi olarak ailecilik, hanedanl\u0131\u011f\u0131n vard\u0131\u011f\u0131 son a\u015famad\u0131r. T\u00fcm bu hususlar fazlas\u0131yla ulus-devlet\u00e7ili\u011fin ideolojisiyle de b\u00fct\u00fcnle\u015fmektedir. Ulus-devlete s\u00fcrekli evlat yeti\u015ftirmekten daha de\u011ferli ne olabilir? Daha \u00e7ok ulus-devlet n\u00fcfusu, daha \u00e7ok g\u00fc\u00e7 demektir. Demek ki n\u00fcfus patlamas\u0131n\u0131n alt\u0131nda s\u0131k\u0131 \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f sermaye ve erkek tekellerinin hayati \u00e7\u0131karlar\u0131 yatmaktad\u0131r. Zorluk, kah\u0131r, hakaret, ac\u0131lar, su\u00e7lamalar, yoksulluk, a\u00e7l\u0131k kad\u0131na; keyfi kazanc\u0131 ise \u2018bey\u2019ine ve sermayedar\u0131nad\u0131r. Tarihte hi\u00e7bir \u00e7a\u011f g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki kadar kad\u0131n\u0131 \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc bir istismar arac\u0131 olarak kullanma g\u00fc\u00e7 ve deneyimini g\u00f6stermemi\u015ftir. Kad\u0131n ilk ve son s\u00f6m\u00fcrge olarak tarihinin en kritik an\u0131n\u0131 ya\u015famaktad\u0131r.<\/p>\n H\u00e2lbuki k\u00f6kl\u00fc \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik ve demokratl\u0131k y\u00fckl\u00fc bir felsefeyle kad\u0131nla d\u00fczenlenecek ya\u015fam ortakl\u0131\u011f\u0131; g\u00fczelli\u011fi, iyili\u011fi ve do\u011frulu\u011fu en m\u00fckemmel d\u00fczeyde sa\u011flayabilme yetene\u011findedir. \u015eahsen mevcut stat\u00fcler i\u00e7inde kad\u0131nla ya\u015fam\u0131, \u00e7ok sorunlu olmak kadar \u00e7irkin, k\u00f6t\u00fc ve yanl\u0131\u015f bulurum. Mevcut stat\u00fc alt\u0131nda kad\u0131nla ya\u015famak, \u00e7ocuklu\u011fumdan beri cesaretimin en zay\u0131f oldu\u011fu bir konudur. Cinsel g\u00fcd\u00fc gibi \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir g\u00fcd\u00fcy\u00fc sorgulayacak bir ya\u015famd\u0131r s\u00f6z konusu olan. Cinsel g\u00fcd\u00fc ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesinin hat\u0131r\u0131nad\u0131r. Kutsall\u0131\u011f\u0131 olmas\u0131 gereken bir do\u011fa harikas\u0131d\u0131r. Ama sermaye ve erkek tekeli kad\u0131n\u0131 o denli kirletmi\u015ftir ki, bu do\u011fa harikas\u0131 yetenek, \u201cd\u00f6ll\u00fck fabrikas\u0131\u201d gibi en a\u015fa\u011f\u0131la\u015fm\u0131\u015f bir meta \u00fcreten kuruma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu metalarla toplumun alt\u0131 \u00fcst\u00fcne getirilirken, \u00e7evre de n\u00fcfusun a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda (\u015eimdilik alt\u0131 milyar; bu h\u0131zla giderse on, elli milyar n\u00fcfusla \u00e7evreyi d\u00fc\u015f\u00fcnelim) anbean \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc ya\u015famaktad\u0131r. \u015e\u00fcphesiz bir kad\u0131nla \u00e7ocuklu olmak \u00f6zde kutsal bir olayd\u0131r; ya\u015fam\u0131n t\u00fckenmeyece\u011finin g\u00f6stergesidir. Sonsuzlu\u011fu hissettirir. Bundan daha de\u011ferli duygu olabilir mi? Her t\u00fcr bu ger\u00e7eklik alt\u0131nda kendini sonsuzlu\u011fa kapt\u0131rman\u0131n heyecan\u0131n\u0131 ya\u015far. \u00d6zellikle g\u00fcn\u00fcm\u00fcz insan\u0131nda, bu durum, bir ozan\u0131n dedi\u011fi gibi, \u201cBa\u015f\u0131m\u0131za bela d\u00f6l\u00fcm\u00fcz bizim\u201d seviyesinde ya\u015fanmaktad\u0131r. Bir kez daha Birinci ve \u0130kinci Do\u011fa\u2019ya ters sermaye ve erkek tekelinin b\u00fcy\u00fck ahlaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131, \u00e7irkinli\u011fi ve yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuz ink\u00e2r edilemez.<\/p>\n \u0130nsan eliyle in\u015fa edilen, insan eliyle y\u0131k\u0131labilir. Burada ne bir do\u011fa kanunu, ne de bir yazg\u0131 s\u00f6z konusudur. \u015eebekenin, kurnaz ve g\u00fc\u00e7l\u00fc adam\u0131n kanserli ve hormonlu ya\u015fam elleri olan tekellerin y\u0131k\u0131las\u0131 d\u00fczenlemeleridir s\u00f6z konusu olan. Ya\u015fam\u0131n evrendeki en harika \u00e7iftinin (bilinebildi\u011fi kadar\u0131yla) anlamla\u015fma derinli\u011fini hep derinden hissetmi\u015fim. Kad\u0131nla \u00f6nce d\u00fc\u015f\u00fcnmenin, nerede, ne zaman, ne kadar bozukluk varsa tart\u0131\u015fma ve gidermenin \u00f6nemini t\u00fcm ili\u015fkilerin \u00f6n\u00fcne koyma cesareti g\u00f6sterdim. Sadece g\u00fc\u00e7l\u00fc, d\u00fc\u015f\u00fcnen, iyi, g\u00fczel ve do\u011fru karar verebilen, b\u00f6ylece beni a\u015farken hayran b\u0131rakabilen ve muhatab\u0131m olabilen kad\u0131n, \u015f\u00fcphesiz felsefi aray\u0131\u015f\u0131m\u0131n k\u00f6\u015fe ta\u015flar\u0131ndand\u0131r. Evrendeki ya\u015fam ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n s\u0131rlar\u0131n\u0131n bu kad\u0131nla en iyi, g\u00fczel ve do\u011fru taraf\u0131yla anlam bulaca\u011f\u0131na hep inand\u0131m. Ama hi\u00e7bir erke\u011fin beceremeyece\u011fi kadar, \u00f6n\u00fcmdeki \u2018erkek ve sermaye\u2019 mal\u0131yla, doksan bin kocal\u0131 H\u00fcrm\u00fcz\u2019le varolu\u015f tarz\u0131m\u0131 asla payla\u015fmayacak olan ahlak\u0131ma da inand\u0131m. O halde feminizmden de \u00f6te, \u201cjineoloji\u201d (kad\u0131n bilimi) kavram\u0131 amac\u0131 daha iyi kar\u015f\u0131layabilir.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Abdullah \u00d6CALAN Kad\u0131n\u0131 biyolojik farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan bir cins insan olarak alg\u0131lamak, toplumsal ger\u00e7eklik konusunda k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn temel etkenlerinin ba\u015f\u0131nda gelmektedir. Cinsiyet farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 kendi ba\u015f\u0131na hi\u00e7bir toplumsal sorun nedeni olamaz. Evrende her zerredeki ikilem nas\u0131l hi\u00e7bir varl\u0131kta sorun olarak ele al\u0131nmazsa, insan varl\u0131\u011f\u0131ndaki ikilem de sorun olarak i\u015flenemez. \u201cVarl\u0131k neden ikilemlidir?\u201d sorusuna verilecek cevap ancak felsefi olabilir. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":686,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-685","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kadin"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/685","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=685"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/685\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":687,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/685\/revisions\/687"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/686"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=685"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=685"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tirki.komunar.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=685"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}